Educación socialista (página 2)

1.3. INDIVIDUALISMO CONTRA
SOCIALISMO

La historia de la
educación muestra en las
diferentes épocas una mezcla entre las enseñanzas
del individualismo extremo y el socialismo
extremo. El individualismo realza la libertad
completa del hombre en la
prosecución de su propio bienestar.

Puesto que se considera que le hombre es el creador del
a sociedad, de
su bienestar depende el bienestar de la sociedad. Por tanto, para
lograr el progreso social futuro, la libertad individual y la
autonomía personal deben
ser absolutas y sin impedimentos.

Sin embargo, se reconoció gradualmente que esta
libertad, esta autonomía individual, necesitaban alguna
dirección. Había que buscar un medio
por le cual se pudiese dar expresión a los derechos individuales. Se
debe a esta necesidad el desarrollo del
socialismo como una teoría
filosófica de la vida. la socialización ofreció la
única solución satisfactoria través del a
socialización el individuo pudo
ser encasillado en la unidad social a la que pertenecía,
siendo regulada su conducta conforme
a los dictados del a sociedad. De esta. Forma, los derechos,
necesidades e intereses mejores del a sociedad tendrían
preeminencia sobre los del individuo.

El socialismo destaca la importancia de un ajuste o
modificación del medio ambiente
por medio del a cooperación activa del grupo
interesado. En los análisis finales remarca que le hombre es
necesariamente un ser social y que, por tanto, su conducta debe
modificarse para estar en conformidad con las necesidades del
grupo. Puede decirse, por tanto, que, con algunas excepciones, en
la teoria y edn la practica educativas actuales no se encuentra
el individualismo ni el socialismo en sus formas
ex6tremas.

La antinomia entre el individuo y la sociedad es un
problema antiquísimo. En los escritos de PLATON y
ARISTOTELES y en los autores cristianos se encuentran vestigios
de ello. Con PLATON puede observarse la intención de
interpretar el lugar e importancia real del individuo, por un
lado, y las verdaderas funciones del a
comunidad, por
otro, con la intención de comprender lo que constituye la
perfección moral. Con
ARISTITELES, Ética y economía
política están tan estrechamente relacionadas,
que el nombre del a ultima comprende ambas. Los escritores
cristianos armonizaron el individuo y la comunidad en el cuerpo
místico de Cristo.

La rebeldía moderna contra la ética
individualista de KANT, la psicología
individualista de LEIBNITZ y las
teorías
educativas de ROUSSEAU,
LOCKE y HEBART han estimulado el intento de volver a un concepto
más antiguo de las verdaderas funciones de la sociedad.
Los escritores cristianos, y aun muchos de la Grecia
antigua, reconocieron que el lazo que unía los puntos de
vista social e individual era el concepto de "valores"
"bienes". Con
"PLATON", el hombre
virtuoso era el que contribuía al "bien" o "virtud" del a
comunidad, participando en ellos al mismo tiempo. Para
PLATÓN la educación
significó el intento sistemático de transmitir la
virtud a la posteridad. ARISATOTELES creía que cada
comunidad tiene existencia para lograr algún bien y que
tal bien esta de acuerdo con el de los individuos que integran
tal comunidad. De acuerdo con las enseñanza cristiana, la Iglesia es
guardián y custodio del os bienes espirituales alcanzados
para la humanidad por la Pasión y Muerte de
Cristo; la Iglesia tiene la misión de
repartir estos bienes entre los fieles y transmitirlos a las
futuras generaciones. Sin la aplicación del verdadero
concepto de "bienes" y "valores", el problema de la
relación adecuada entre el individuo y el grupo no puede
ser resuelto.

Un error, al reconocer esta relación adecuada
entre individuos y grupo, puede forzar la educación, ya que,
buscando ella librarse del individualismo exagerado, puede volver
a una "educación estatal", que no tiene más
valor que
aquellos derivados del propio Estado. Tal
educación seria falsa, por error al incluir los valores
directamente derivados de la Iglesia. El fracaso en este sentido
predice la distorsión social y el exclusivismo
característico de la filosofía socialista moderna
de la educación.

El individualismo exagerado es flaco y perniciosos,
porque es contrario a la verdadera naturaleza del
hombre y contribuye al quebrantamiento del a sociedad. La unidad
básica del a sociedad no es el individuo, sino la familia. El
socialismo, que trata de identificar al individuo con la
sociedad, es igualmente falso y pernicioso. Fracasa al reconocer
que el fin último del hombre es sobrenatural y que, por
tanto, está por encima del fin de la sociedad. En
contraposición, la filosofía católica del a
vida reconoce una relación adecuada entre el individuo y
la sociedad.. De acuerdo a esta filosofía, el individuo y
la sociedad son interdependientes, ninguno puede existir sin el
otro. El hombre vive en sociedad y la sociedad existe para le
progreso del bienestar de sus miembros.

1.4. DOGMAS DEL SOCIALISMO

En la sentencia "El hombre no es un ser social porque es
hombre; más bien es hombre porque es un ser social", se
encuentra resumida la filosofía socialista. De acuerdo con
le socialismo, todo lo que sea humano en el hombre es, en cierto
modo, consecuencia de la vida social del grupo, y depende de
éste.

Enumeramos seguidamente los principales dogmas del
socialismo:

1° El niño nace en una sociedad que
inmediatamente le impone sus sanciones bajo la frase "el mayor
bien para el mayor número".

2° La sociedad es el agente que conduce finalmente
a producir la libertad del hombre, al nutrir su cuerpo y
entendimiento, al proporcionarle medios de
asociación, al suministrarle medios de satisfacer sus
necesidades y a contribuir al desarrollo de sus capacidades
individuales. En resumen, el hombre llega a ser verdaderamente
humano sólo porque la sociedad le ha concedido las
circunstancias de un medio ambiente
favorable. Estas circunstancias estimulan y condicionan la
completa socialización del hombre.

3° La sociedad regula su propia existencia y posee
capacidad para perpetuarse. El individuo "esta en estrena"
sólo un periodo breve de tiempo, pero la sociedad tiene
existencia permanente.

4° Los frutos del a inteligencia
humana que se convierten en progreso social, particularmente en
los campos del a moralidad,
la literatura,
la filosofía, la ciencia,
las lenguas, las artes, la economía y el
gobierno, son,
en esencia, los resultados de una vida de grupo. Cualquier
progreso que le hombre ha hecho se ha debido a la sociedad. En
consecuencia, la interpretación y evaluación de tales progresos debe
hacerse en función
del os valores sociales alcanzados.

5° El individuo es un producto del
medio ambiente que, finalmente, adapta sus creencias, su
personalidad
y su carácter moral, condiciona su comportamiento hacia el prójimo y regula
el curso de su pensamiento
y lenguaje.
Por medio del intercambio social llega el individuo a ser
realmente civilizado y, por tanto, beneficiario de la gerencia
social. Además, la sociedad insiste sobre la conformidad
de sus miembros a ciertas tradiciones, costumbres y creencias y
dirige la investigación del conocimiento
del a vida, la naturaleza y le orden social. Tal conocimiento
se transmite a los miembros actuales y al os futuros por los
diversos agentes del a sociedad, como son la Iglesia, el hogar,
la escuela,
el
periódico, la radio y el
teatro. Todo
cuanto el hombre posee individualmente como personalidad humana
debe estar subordinado a la sociedad, ya que el individuo
está en deuda con la sociedad por haber recibido de ella
la existencia.

6° La vida del individuo debe ser reflejo del a
vida social cooperativa
más eficiente, subordinando los intereses personales al
os del grupo. La vida de comunidad de cualquier zona se refleja
en la lengua y la
literatura, así como en la filosofía y la
religión. Además, la moralidad, en
general, y la ética, en particular, son producto del a
sociedad.

7° Es la sociedad quien determina lo que es
correcto y lo que es erróneo. Por tanto, cualquier cosa
que redunda en beneficio de la sociedad es sinceramente buena,
mientras todo lo que es nocivo para le grupo social es
esencialmente malo. Una conducta particular puede ser buena en
un caso y mala en otro, según sea beneficiosa o
dañina para el grupo social. La única
sanción para la moralidad es el bienestar de la
sociedad.

8° La sociedad creo la religión para su
propio fin particular, determinando sus verdades, la naturaleza
de sus ideales y la validez de sus sanciones. EL fin
único del a religión, por tanto, es reforzar y
perpetuar la sociedad, contribuyendo a la socialización
completa del individuo.

9° La sociología, ciencia que
trata de la sociedad como conjunto, debe tener preeminencia
sobre todas las demás ciencias,
porque es una síntesis
de todas las ramas del saber. La sociología es
básica para la filosofía socialista, porque solo
ella posee el
conocimiento esencial requerido para resolver los problemas
mayores de la vida y trata de cómo llevar a cabo la
socialización completa de todos los aspectos de la
cultura.

Los dogmas procedentes del socialismo se orientan a
la
organización de una sociedad nueva, a cuyo servicio debe
consagrarse todo hombre por medio de una comunidad de trabajo.
Puesto que la realización de tal idealismo
social es tarea del trabajo de la educación, y todos los
agentes educativos y sus métodos
deben orientarse expresamente a la ejecución de esta doble
tarea: 1°, la socialización del individuo. Y 2°,
el mejoramiento de la sociedad.

MYERS y Williams exponen la filosofía socialista
aplicada a la educación en la siguiente cita:

"Hemos tratado en esta sección de defender la
tesis de que
la educación debería estudiarse como una de las
ciencias sociales; que todas las personas, sean profesores o no,
deben entenderla como potente fuerza
social.

Esto es verdad porque: 1°, el hombre es
esencialmente un animal social; 2°, todos sus problemas
tienen, virtualmente, un origen social; 3°, la función
principal de la escuela es iniciar en el grupo a los miembros
jóvenes de la sociedad; 4°, la educación
está obligada a promover los intereses de la sociedad, de
la cual es ella una función. Todos estos puntos exigen el
entendimiento del fenómeno social y la utilización
del os procedimientos
sociales".

II
EDUCACIÓN Y SOCIALISMO

De los anteriores dogmas básicos del socialismo
como teoría filosófica del a vida se
desarrolló un programa
educativo que difiere en muchos aspectos del que tradicionalmente
se seguía en las escuelas. Sus representantes abogaban,
tratando de ponerla en práctica, por la filosofía
del socialismo bajo títulos tales como: "La actividad
escolar", "La escuela del futuro", "la escuela de la vida por la
vida", "la nueva escuela, "la escuela libre", "la escuela del
progreso" y otros tipos, encasillados comúnmente en el
movimiento de
la Educación Progresiva Moderna.

2.1. EFECTOS DE LA FILOSOFÍA DEL
SOCIALISMO SOBRE LA EDUCACIÓN

La filosofía del socialismo ha causado seis
efectos sobre la educación:

1° es una falsa interpretación de la
naturaleza del hombre.

2° una teoría falsa de la
educación.

3° un programa educativo falso.

4° una metodología falsa.

5° unas nociones falsas acerca de la disciplina.

6° unos falsos fines de la
educación.

Vamos a examinar detenidamente estos efectos.

2.1.1 UNA FALSA INTERPRETACIÓN DEL A
NATURALEZA DEL HOMBRE

Lo mismo que el naturalismo interpretó
erróneamente la verdadera naturaleza del hombre,
sometiendo a éste a la Naturaleza por entero,
también el socialismo interpreta equivocadamente la
naturaleza humana verdadera, subordinándola por entero a
la sociedad. El socialismo es, por tanto, una vuelta al
naturalismo pagano, que no reconoce otro fin más elevado
que el Estado.
Como tal, el socialismo excluye el concepto del individuo como
persona libre,
considerándole solamente en lo que contribuye al bienestar
de la comunidad. El socialismo interpreta la naturaleza del
hombre en su aspecto físico y económico, ignorando
la relación del hombre con Dios, así como su fin
espiritual.

Aunque el socialismo puede rechazar ciertas reglas
morales, no puede nunca obligar al intelecto a aceptar como
verdaderas estas reglas falsas, ni puede obligar a la voluntad a
actuar. El hombre es hombre por su libre voluntad. Además,
los problemas de la vida y de la conducta humana
no pueden ser resueltos solamente por la aplicación de
técnicas experimentales o por controles
sociales. EL hombre es lago más que un simple ente social.
Su personalidad humanan es superior a la sociedad y la sociedad
no es sino un medio para ayudar al hombre a alcanzar su fin: el
destino eterno.

2.1.2. UNA TEORÍA FALSA DE LA
EDUCACIÓN

La teoría social de la educación esta
basada en la filosofía falsa del socialismo. Esta
teoría sostiene que la conducta es correcta cuando produce
salgan bien social, y errónea cuando causa un mal a la
sociedad. Por tanto, un acto separado de su consecuencia social
no es correcto ni erróneo intrínsecamente. Aun
cuando la conducta deba regirse por las consecuencias sociales,
un conocimiento de las posibles o probables consecuencias es, por
si mismo, insuficiente para impedir al hombre el comprometerse un
una conducta no social, o para estimularse al sacrificio de si
mismo y a la autodisciplina por el bien común de la
sociedad.

"El hombre no es un individuo aislado que vive en un
vacío social destinado a vivir y lograr su
salvación en asociación con sus prójimos. Es
miembro de una comunidad y tiene, en consecuencia, deberes de
justicia
social y deberes de caridad que dimanan de aquel
parentesco.

De ninguna otra manera puede el hombre construir un
orden social recto o crear la sociedad buena y digna que tan
ardientemente desea la gran masa de la humanidad".

"Trabajo" o "actividad" es el método
empleado en la teoría socialista de la educación.
En esta teoría, la actividad es básica y debe
conducir a nueva actividad. El aprendizaje se
convierte en "materia para
hacer", y se considera la experiencia como el único medio
de adquirir el conocimiento. Las ideas no son verdaderas ni
falsas, adquiriendo cualquiera de estos valores solamente en
tanto cuanto aseguren el éxito o
el fracaso de la acción
humanan a través del a experiencia. La verdad, entonces,
se refiere solamente a aquella experiencia que es práctica
y de valor social. Todos los problemas del a vida y de la
naturaleza deben resolverse por un procedimiento de
ensayo y
éxito accidental.

Todo debe ser probado y aprobado por la experiencia; al
tropezar con las necesidades del a existencia, hay que seguir el
procedimiento mas "afortunado".No hay lugar para guía
espiritual de ningún tipo, porque los valores sociales y
morales se conciben como simples productos del
a experiencia social, sin ninguna sanción de valor
absoluto.

El socialismo sostiene que la escuela es una "comunidad
en embrión" de la que se ha suprimido todo los vestigios
del a cultura aristocrática tradicional. En el lugar de
aquella cultura se coloca la democracia, la
inteligencia social, el poder social y
el control social.
Esta teoría del socialismo en la educación
comprende la filosofía social radical de John DEWEY, y es
claro reflejo de su filosofía del experimentalismo. Tal
filosofía ofrece una interpretación falsa del a
vida, del individuo y del a sociedad.

2.1.3 UN PROGRAMA EDUCATIVO
FALSO

En contrate con el punto de vista tradicional de que la
escuela debía preparar al individuo para la vida temporal
y eterna, la filosofía socialista de la educación
sostiene que la escuela envida en si misma, una escuela viviente,
una escuela activa, "una comunidad de trabajadores".

La escuela debe reproducir los problemas reales de la
vida social de tal forma que el discípulo pueda hacerlos
frente y resolverlos del modo característico de la vida
real. La escuela debe, por tanto, erigir una sociedad en
miniatura que refleje las necesidades de la vida social en si
misma. De acuerdo con el socialismo, la ciencia, la industria y la
democracia contribuyen con todos los elementos indispensables
requeridos para cubrir las necesidades de la vida. Y debe
enseñarse de tal modo que cada uno de ellos subraye, de
acuerdo a sus atribuciones sociales, las experiencias de la vida
del individuo. Se supone que la ciencia, por el uso del
método experimental, puede proporcionar el conocimiento y
las técnicas requeridas para capacitar de modo afortunado,
para encontrar las condiciones sociales cambiantes.

La democracia proporciona los principios
fundamentales que gobiernan la socialización completa del
a escuela. Establece la regla del grupo, insiste en la igualdad de
oportunidades y favorece "el bien mayor del numero mayor".La
democracia sostiene que la cooperación es lo supremo para
perpetuar la vida social, y así, la cooperación
llega a ser el elemento dinámico de la educación
social.

2.1.4. UNA METODOLOGÍA
FALSA

El socialismo, como filosofía de la
educación, sostiene que el niño debe "aprender
haciendo" por sus propias experiencias directas. Este "hacer"
significa actividad del niño, por la cual crea algo real,
verdadero para la vida. Tal actividad del niño debe
recibir guía constante, a fin de asegurar el grado
máximo del bien individual y social. Debe incitarse
constantemente al niño a tener conciencia de su
propia iniciativa, especialmente cuando la "necesidad" de tal
conocimiento tiene su origen en ciertos éxitos sociales
aprobados. Además, el niño tiene que afrontar
"situaciones problemáticas", llevar a cabo sus propios
experimentos y
llegar a la solución del os problemas precisamente a
través de sus propias experiencias. Tales respuestas a las
situaciones problemáticas – así lo afirma la
filosofía socialista- preparan al niño para escoger
su propia verdad y para hacer los ajustes necesarios que requiere
un cambio de
orden social constante.

La filosofía socialista de la educación,
al ser aplicada a los métodos, fracasa al reconocer el
lugar que debe ocupar y la importancia que tiene la
instrucción formal y la autoridad en
la educación del niño. Tal filosofía condena
todo esfuerzo directo para inculcar en el individuo los valores
morales y religiosos fundamentales necesarios para alcanzar
el fin último para el que fue creado el
individuo.

El socialismo, además, ignora el hecho de que no
puede haber ninguna educación verdadera sin el desarrollo
del intelecto del hombre y le fortalecimiento de su voluntad. Y
no es capaz de ver que detrás de todo propósito de
actividad debe esta el intelecto espiritual y la voluntad. La
simple actividad o la experiencia en los diferentes terrenos, en
y por sí misma, no produce una verdadera
instrucción del intelecto, no contribuye a la
adquisición del a sabiduría, ni siquiera promueve
el desarrollo del espíritu de dirección, todo lo
cual es esencial para le progreso social.

2.1.5. NOCIONES FALSAS DE LA
DISCIPLINA

La filosofía del socialismo niega la libertad del
a voluntad, al enseñar que la "voluntad del individuo"
está determinada por la sociedad y no es sino una
extensión de la voluntad del grupo. La conformidad del a
voluntad individual a la del grupo se obtiene, a veces, por la
disciplina de la aprobación o del rechazo sociales. El
individuo, por tanto, debe amoldar su conducta al tipo
establecido por el grupo, para evitar conflictos
sociales. El socialismo se esfuerza, primero, en reformar la
sociedad, y depende del a sociedad, a su vez, para disciplinar al
hombre y lograr su reforma. Sostiene que "bien" y "mal" tienen su
origen en la sociedad, pero constituye el bien y el mal por los
términos "social" y "antisocial".

2.1.6. FINES FALSOS

De acuerdo con el socialismo, le objetivo final
de la educación es alcanzar el grado supremo de
auto-realización individual, por medio del a propia
participación en las actividades de la sociedad. EL
objetivo inmediato, entonces, e preparar al niño para
tomar parte en los asuntos de la sociedad. Ya que la sociedad ha
establecido la escuela para promover la educación
favorable a sus intereses, y puesto que la organización escalar, métodos,
programas e
ideales se sostiene por ser el producto de la sociedad, se deduce
que la escuela tiene fundamentalmente sólo un final
social, al que quedan subordinados todos los demás
fines.

III LA EDUCACIÓN EN CUBA
SOCIALISTA

Hablar de la Educación, reconocida como el
proceso de
instrucción y de creación de valores éticos
y morales, en la Cuba comunista es una tarea bien engorrosa y
compleja. Hacerle entender a cualquier persona lo que ha sucedido
con esta actividad social tan importante y como ha sido
manipulada en Cuba es muy difícil y de hecho hacer un
estudio serio y profundo conlleva mucho tiempo y
dedicación. Algún día, Dios mediante,
emprenderé esa tarea, ahora solo pretendo hacer un breve
recuento que permita entender que la cacareada educación
que el gobierno cubano promulga como uno de sus grandes logros no
es mas que una de las vías de sometimiento a las que son
expuestos los cubanos.

El sistema de
Educación y el sistema de Salud fueron desde el primer
momento las actividades de valor social que la Revolución
triunfante priorizó. Comandantes del Ejercito Rebelde de
toda la confianza de Fidel Castro
fueron puestos al frente de ambas carteras. No fue casualidad que
se priorizaran estas dos actividades, son las mas dolorosas de
las sociedades
subdesarrolladas. A la vez que le hacen ver al pueblo las buenas
intenciones de la Revolución las utilizan como una via
para comenzar el régimen doctrinario de una nueva ideología. Esa fórmula, para ellos
muy vigente, la vemos hoy, a 46 años de ser aplicada por
Castro, en Venezuela. Son
como patentes de corso para violentar los derechos mas
elementales con que viene al mundo cada ser humano.

En Cuba el primer paso fue nacionalizar el sistema
educativo. Inmediatamente pasó a ser propiedad del
estado, se crearon escuelas, cientos de escuelas, entre ellas los
cuarteles del antiguo ejército de Batista como muestra del
futuro de paz y de tranquilidad que prometía la
Revolución. El ingenuo pueblo no se percataba como se
creaban también miles de prisiones para reprimir cualquier
intento contra el nuevo régimen. Se eliminaron las
escuelas de corte religioso y se declaró el
carácter ateo de la educación cubana, se
convirtió en un estigma ser religioso de cualquier
denominación que no fuera la "marxista", si, porque se
trató que la devoción por Dios que sentía la
sociedad cubana pasara a profesarse por Fidel Castro. Se crearon
planes emergentes de Maestros como la Escuela Anton Makarenko,
Minas de Frío y muchas más. Jóvenes de las
provincias orientales de Cuba fueron arrancadas de su tierra natal y
traídas a La Habana en base a un Plan del gobierno
para ser educadas en oficios, muchas de esas demoraron muchos,
muchos años para volver a ver a sus padres, otras no los
vieron jamás. Se pretendía contrarrestar la
prostitución y otras malas prácticas
de esas jóvenes en sus pueblos. Habría que ver lo
que ocurrió en las zonas de Miramar y en los albergues
donde vivían, y que eran las residencias de los ricos del
antiguo régimen. Miles de casas y valores se destruyeron
en aquella locura en nombre de la educación y que no fue
mas que la creación de antros de corrupción. Aunque a decir verdad lo que
quería el gobierno se cumplió, de allí
salieron los primeros nuevos revolucionarios, educados en la
destrucción, la corrupción y el irrespeto por todo lo que
no les pertenecía.

Para las nuevas escuelas hacían faltas nuevos
maestros. Los anteriores existentes no tardarían mucho en
percatarse de las nefastas intenciones del nuevo gobierno y no
responderían a sus intereses. Miles de jóvenes
deslumbrados por los "héroes" rebeldes se presentaron
voluntariamente para desarrollar la Campaña de
Alfabetización con la cual se pretendía alfabetizar
en solo unos meses a miles de cubanos. Luego de este primer paso
comenzaron los planes masivos de formación
de maestros emergentes que salían a impartir clases
sin ninguno o muy poco nivel técnico y con un
mínimo de conocimientos de las asignaturas que
debían impartir, pero, eso si, con el nivel de fanatismo
que el Comandante requería para iniciar el proceso de
destrucción de valores de la sociedad y de la familia
cubanas.

En 1969 comenzó el vía crucis de la
juventud
cubana con la inauguración de las primeras Escuelas
Secundarias Básicas en el Campo (ESBEC) y posteriormente
los Institutos Preuniversitarios en el Campo (IPUEC).

Estas escuelas constituyeron, y constituyen
todavía, la base del sistema educacional cubano y,
paradójicamente, son la mayor evidencia del fracaso de ese
sistema. No podía ser de otra manera dada la falta de
razonamiento científico – pedagógico y social
con que fueron concebidas, sólo se tuvo en cuenta una
valoración política, bien
retrógrada por cierto, pero que ha sido la que ha primado
en Cuba para todo lo que se ha hecho, sin ánimo de
exagerar, hasta para inseminar una vaca.
Las ESBEC se constituyeron tomando como fundamento una
concepción martiana que decía que un niño
debía…"manejar por la mañana el cuaderno y por la
tarde la azada" donde el Apóstol resaltaba el valor del
trabajo en la formación del ser humano. Nunca, en ninguna
parte de su extensa obra dijo que eso debía hacerse
totalmente desvinculado de su familia y desarraigado de su hogar
y del lugar donde nació. Muy pronto este sistema de
escuelas en el campo se llamó la concepción
martiano – marxista de la educación.

Es bueno decir, para conocimiento de las personas que no
tuvieron contacto con aquello, que los niños
ingresaban a las ESBEC con ¡11 – 12 años!, con
esa edad eran separados de su familia. ¿Qué
características tiene el desarrollo psicológico de
un niño de esa edad, totalmente dependiente de sus
padres?. Nunca se analizaron a la hora de establecer esas
escuelas, o más bien, se obviaron. Lo que ocurría
con esos niños únicamente lo sabemos los que
trabajamos en aquellas escuelas y que en aquel momento apenas nos
percatábamos de lo que estaba ocurriendo, de hecho,
teníamos unos pocos años mas que los mismos
alumnos, sólo cuando fuimos madurando nos dábamos
cuenta del desastre en que estábamos
participando.

Los niños llegaban a la escuela con cierta
motivación
y con cierta alegría. El ingreso a la Escuela en el Campo
era aceptado en principio por ellos como una aventurita, todos
sabemos que a esa edad los niños son muy dados a las
aventuras sin mirar, desde luego, mucho más allá de
sus narices. Cuando pasaban unos días, pocos días,
la aventurilla comenzaba a hacerse pesada; se extrañaban a
los padres y hermanos, la comida que hacía la mamá,
su cama, el barrio, la posibilidad de jugar luego del regreso de
la escuela. Se unía a la nostalgia por su casa y familia,
ya de por si suficiente para crear una crisis
emocional en el niño, la agresividad del medio. En la
escuela había niños de todas las extracciones
sociales, familias desde delincuentes hasta religiosas, el robo
de las propiedades era inmenso, a veces estimulada por las mismas
familias que carecían en sus casas de los recursos que se
le entregaban a los niños en la escuela como toallas,
sabanas, mosquiteros, tenis, zapatos etc. Generalmente los
niños mas grandes, mas fuertes y los de actitudes mas
negativas, provenientes de familias con grandes problemas
sociales eran ubicados como jefes de albergues que llegaban a
funcionar como verdaderas galeras de prisiones aplicando castigos
a los demás niños como tenerlos formados, parados
en atención hasta altas horas de la madrugada,
golpizas, limpieza de baños y cientos de castigos mas que
una mente infantil retorcida, con la anuencia de los adultos que
dirigían la escuela, podía crear.

A esta situación le agregamos el régimen
escolar que se orientaba implantar y que para que fuera educativo
debía ser "férreo", levantarse a las 6.00am,
desayuno de 6.15 a 6.45am, inspección hasta las 7.00 am.
un acto político llamado matutino a las 7.05am, clases a
partir de las 7.15 am. para una mitad de la escuela que
inicialmente eran de 520 alumnos, la otra mitad para el trabajo
agrícola, estos regresaban entre 10.30 y 11.00am y si
tenían agua se
bañaban y se preparaban para almorzar y comenzar las
clases a la 1.00pm. La otra mitad, o sea la que estaba en clases
terminaba a las 12.05 pm, almorzaba y salía para el
trabajo agrícola, regresaba a las 4.30 pm, se
bañaban y comenzaba el estudio a las 5.30 pm hasta las
7.30pm. A esta hora comenzaba la comida que a veces terminaba
sobre las 9.00 pm. A las 10 pm. era oficialmente la hora de
dormir, pero, a esa hora comenzaba a funcionar un submundo de
abusos, robos y agresiones entre ellos mismos que a 35
años de implantado ese sistema educativo ha llegado al
extremo de cobrar decenas de vidas de esos niños a manos
de sus propios compañeros, también por accidentes de
camiones y carretas en los que se trasladan al campo,
caídas de los aleros de los edificios mientras se
trasladaban a los albergues de hembras en busca de relaciones
sexuales o simplemente a observar desnudas a sus
compañeras, ahogados en ríos y presas cercanos a la
escuela etc. Se pueden mencionar muchos problemas mas que
decoraban el mundo de las ESBEC y los IPUEC y que un niño
de entre 11 y 17 años tenía que enfrentar como por
ejemplo profesores y otro personal de aseguramiento sin la
adecuada preparación que hacían atrocidades y que
eran activos elementos
del proceso de corrupción que se desarrollaba en las
escuelas donde la promiscuidad sexual era horrenda y la
descomposición moral inmensa, la mala calidad de las
construcciones cuyas instalaciones hidráulicas, sanitarias
y eléctricas solo funcionaban unas semanas y cuando mas
unos meses, todos los edificios tenían filtraciones por
los techos, paredes, pisos y las heces fecales navegaban dentro
de los dormitorios y pasillos.

Los equipos instalados eran de países del
área socialista en su mayoría, por lo que eran de
pésima calidad y se rompían
sistemáticamente. A principios la comida era aceptable,
cuando pasaron unos años se convirtió en un
desastre. Con el paso del tiempo las escuelas se fueron
deteriorando y ya el gobierno no tenía, como al principio,
recursos para arreglarlas y los cursos iniciaban en un estado
desastroso, los niños desde que llegaban iniciaban una
verdadera guerra por
sobrevivir. Muchas de estas escuelas tuvieron que ir cerrando y
los alumnos reubicados en las que aun mantenían
mínimas condiciones lo que provocó entonces un
fenómeno de hacinamiento en que escuelas concebidas para
520 alumnos llegaron a tener 700 y más. Hoy muchas de
estas construcciones abandonadas y vandalizadas, donde solo queda
el hormigón, se levantan en medio de los campos de
cítricos, también abandonados y destruidos, como
mudos testigos del fracaso de un sistema educacional que no
sólo no educó a nadie sino que destruyó
todos los valores morales y éticos de generaciones enteras
pero que hoy sigue siendo reconocido por los absurdos
fanáticos del gobierno como un logro de la
educación cubana, lógico, siendo una idea de Fidel
Castro nadie se atreve a criticarla.

Miles de niños, obviamente, desertaron de las
escuelas, no podían resistir esas condiciones de vida.
Esas cifras eran manipuladas, nunca se decía la verdadera
y se hacían todo tipo de presiones incluida la
represión sobre los niños y los padres que
permitían que los hijos abandonaran las escuelas, llegaba
el dramático momento en que los padres tenían que
elegir entre perder al hijo o hacerle frente a la
represión que podía derivarse de llevárselo
de la escuela lamentablemente no pocos prefirieron perder al
hijo.

Esas son, a grandes rasgos las características,
del programa insigne de la educación cubana,
pudiéramos decir, desde el punto de vista material, ese
era el medio donde se desenvolvían los niños, ahora
bien ¿cuáles eran las verdaderas motivaciones de la
implantación de este sistema?, ¿por qué esa
enfermiza idea de separar a los niños de su familia a tan
temprana edad?

El gobierno de Castro, muy irónicamente, reconoce
en la Constitución que la familia es el
núcleo fundamental de la sociedad y donde se gestan las
primeras y mas importantes influencias educativas en los
niños. Sólo que parece que la vida infantil
concluye a los 11 años de edad y que a partir de
ahí ya la familia cubana no esta apta para seguir educando
a los niños, ya a partir de esa edad el núcleo
fundamental de la sociedad son las escuelas que es lo mismo que
decir que el gobierno.
Como decía, detrás de la creación de las
ESBEC y los IPUEC y detrás de todo el sistema educacional
cubano lo que hay es un interés
político. Se supone que mientras mas corta sea la
influencia de la familia en los niños mas larga
será la posibilidad de llevar a cabo lo que allá se
llama trabajo político e ideológico y que no es mas
que el proceso de adoctrinamiento marxista que existe desde que
surgió el comunismo como
sistema. Ellos consideran a la escuela como la vía
idónea para lograr que las futuras generaciones mantengan
el sistema y por tal motivo es donde mas tiempo deben permanecer.
En las escuelas se desarrolla lo que se llama el Plan de
Actividades de Desarrollo del Trabajo Político e
Ideológico y en el cual se plasman y desarrollan todas las
campañas políticas
que los ideólogos del gobierno inventan, la mayoría
de ellas inspiradas en conflictos reales o ficticios con los
Estados
Unidos.

Estas sórdidas campañas se desarrollan a
través de actos, reuniones, plenos, conversatorios,
estudios de discursos, la
TV y el video etc. Son
realmente absurdas y obsesivas y para tranquilidad de muchos,
están bien lejos de lograr lo que el gobierno quiere,
realmente la juventud las odia y participan en ella porque no les
queda otro remedio y el no hacerlo los estigmatiza para en un
futuro aspirar a carreras universitarias. Con esas
campañas orquestadas a lo loco, sin un análisis
psicológico de hasta donde puede provocar rechazo esa
reiteración de lo mismo, ni cuan contraproducente pueden
ser dado que la política no forma parte de los intereses
de la infancia ni de
la adolescencia,
el régimen está, como dice el refrán,
comprando soga para su propio pescuezo. Soy testigo de las
expresiones de los jóvenes cada vez que son citados para
un acto político. Últimamente se ha tomado la
modalidad de anunciar que, luego del acto, va a actuar un grupo
musical de popularidad que logre que los jóvenes asistan y
se mantengan en el acto. Es claro que todo lo que se repite
aunque sea bueno, que no es el caso del trabajo político e
ideológico, llega a aburrirse.
La esencia de todo está en que el sistema educacional
cubano siente que es mas importante y mas necesario para los
niños que su propia familia y sobre esa base
actúan, separándolos desde la mas temprana edad
posible de una influencia que, para el gobierno, puede ser cada
vez mas negativa en la medida que mas cubanos se van percatando
del engaño a que han sido sometidos. Hace 3 cursos
comenzó un plan, en este caso con las secundarias
básicas urbanas, porque Castro consideró que los
niños estaban saliendo muy temprano de la escuela y se
dedicaban a "mataperrear" en la calle y orientó que los
alumnos no salieran a mediodía de la escuela sino que
estuvieran en ella hasta las 5.00pm. Como no tenía forma
de darle un almuerzo ( por falta de recursos debido al bloqueo
imperialista,!bendita justificación! ) sencillamente le da
una merienda constituida por un pan con una especie de fritura dentro
y un vaso de 5 oz de yogurt de soya, esto en la edad del
desarrollo físico, cuando un niño necesita la mejor
alimentación.
De todas formas los planes no le han salido a Castro y sus
ideólogos como ellos lo habían concebido. La
creación del "Hombre Nuevo"
inspirado en el ejemplo del Che Guevara y
que no iba a ser mas que un incondicional autómata
dominado por una élite seleccionada por el propio
régimen se fue a pique con la caída del campo
socialista, toda su educación con su sistema doctrinario,
incluida la superioridad del socialismo, se convirtió en
una bufonada de la cual se ríen hoy hasta los mismos
niños. Aunque Fidel Castro se deshizo tratando de darle
una explicación lógica
a la hecatombe socialista sólo logró convertirse en
el hazmerreír de los cubanos y del mundo entero.
La Juventud cubana ha desarrollado un mecanismo de defensa
mediante el cual sus oídos se cierran cada vez que
comienza un acto político, no importa quien lo presida, y
los vuelven a abrir cuando comienzan a sonar los compases del
grupo musical por el cual estuvieron allí todo el
tiempo.

La imagen de la
Revolución
Cubana y de su sistema educativo, principal vía de
trabajo político e ideológico, es la de un anciano
balbuceante agitando tontamente una banderita de papel, el
deterioro de ambos va a la par.
El profesor
Rafael Rodríguez es un exilado cubano residente en Puerto
Rico quien salió de cuba el año pasado y trabajo
como director de escuela superior en Cuba por 30
años.

IV
EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN
SOCIALISTA

La Historia nos ha reservado la
suerte de vivir en una época en que la tensión de
la angustia económica, el mismo desarrollo de la
técnica, la miseria originada como consecuencia de la
incompetencia capitalista para resolver sus propias
contradicciones, acercan a las clases productoras, como
intérpretes del progreso social, a la conquista del Poder
político y al establecimiento de normas nuevas
para el gobierno de los hombres y de las cosas. Precisamente esta
perspectiva obliga más a delimitar el alcance de nuestros
deseos, a seleccionar la nueva moral, a adquirir consciencia de
la herencia que
dejamos a las generaciones venideras.

La revolución española ha surgido y se
desarrolla cuando el capitalismo
está en descomposición, pero cuando al mismo
tiempo, mediante el fascismo, trata
la burguesía de someter a una nueva esclavitud a las
clases productoras. El fascismo no es sólo un
método de dominación violenta política y
económica; es también la esclavitud moral. Se
esfuerza por crear una nueva mística nacional, con sus
figuras venerables y sus ritos. Aprisiona en la esclavitud moral
a la juventud, mediante la ostentación decorativa, la
emulación atlética, la insensibilidad, el
espíritu gregario.

Sin embargo, vivimos también otra experiencia
malograda. Una gran nación
se ha transformado en Estado obrero, en laboratorio de
la aplicación del socialismo, no sólo en el
dominio de la
economía, sino también de la moral. El
resultado viene siendo negativo, porque habíamos aspirado
a algo que no vemos realizado. El espíritu gregario
aparece donde habíamos soñado un espíritu
libre. Con esta experiencia a la vista, tenemos que afrontar la
resolución del problema de la educación de la nueva
generación revolucionaria.

Para resolverlo, hay que partir de la idea fundamental
de que la aspiración hacia un porvenir de
equiparación económica, es también anhelo
hacia la expansión plena de la libertad del
espíritu. El individuo enteramente libre, sometido
únicamente a las fuerzas naturales, es un libertado de los
prejuicios divinos y terrestres, que se mueve a su antojo hasta
el límite de la libertad de los demás. La
disciplina que se acepta voluntariamente en la lucha contra los
poderes dominantes, y el sometimiento de la individualidad a los
hombres que asumen una autoridad delegada, sólo puede
concebirla una mentalidad comunista, que es una inteligencia en
pugna por alcanzar su libertad ilimitada, a título
eventual y por imperio de la necesidad. Educar la
personalidad humana en la esclavitud moderna, explotada por
el capital o por
el fetichismo de los hombres, es vincularla a la
degradación moral. Somos comunistas precisamente porque
aspiramos a ser enteramente libres y no esclavos, esclavos de
nuestros prejuicios y de nuevos hombres. Por esto nuestros
maestros se elevaron contra Spencer cuando éste
calificó al socialismo de "esclavitud moderna".

Es significativo a este respecto el caso de los intelectuales,
que rompen ahora con su clase burguesa
y se entregan al proletariado, mejor dicho, al stalinismo. En
general el intelectual suele adoptar ante la revolución y
el proletariado o la posición mística de la fe
irrazonable o la actitud
cínica del medrador social. Ambas posiciones les
distancian por igual del hallazgo de la verdad y de la
convicción consciente de la idea.

El místico idealista se hace fuerte en la
cerrazón de su fe y no anhela la crítica
porque para él presupone vacilación, y dudar puede
ser comenzar a no creer. Se convierte así en un
espíritu conservador, pues el reaccionario niega por
sistema la posibilidad de superación de sus propias ideas;
se siente instintivamente movido al odio hacia el renovador. Un
pensamiento temeroso le limita el campo de sus perspectivas y su
evidente buena voluntad le convierte en palanca de retroceso
social. Los intelectuales que así mismo se denominan con
el título genérico de "amigos de la U.R.S.S.", son
potencialmente seres de este género.
Tan movediza es su fe que no quieren someterla al contraste con
ninguna realidad crítica. Contendrían gustosos en
su actual fase el desarrollo de una economía
socialista.

El mesianismo que el movimiento stalinista ha fomentado,
conduce a la clase obrera a esperar su liberación
exclusivamente de la iniciativa y del genio de un superhombre.
Reduce a los proletarios a la calidad de esclavos espirituales,
creyentes en la infalibilidad de un ser humano, en masoquistas
del pensamiento. Alienta la pereza intelectual. Y la pereza que
los métodos de organización crea en los militantes,
inclina a éstos a no escuchar más que
aquéllos que, en su concepto, hablan porque tienen derecho
a hablar. Se crea así una organización
jerarquizada, con desigualdad de derechos y obligaciones
para jefes y plebe

Elementos que han sido trabajadores revolucionarios de
gran espíritu combativo y de sacrificio, se transforman en
seres conservadores de las conquistas obtenidas, y limitan en
ellas todas sus aspiraciones. Rosa Luxemburgo dijo,
refiriéndose a la socialdemocracia alemana que es la que dentro del
reformismo nos ha ofrecido siempre el caso más
típico de sentido reaccionario: "Lo inconsciente precede a
lo consciente y la lógica del proceso histórico
objetivo precede a la lógica subjetiva de sus
protagonistas. El papel de los órganos directivos del
partido reviste en gran parte un carácter conservador,
como lo demuestra la experiencia, cada vez que el movimiento
obrero conquista un terreno nuevo, estos órganos lo
laboran hasta sus límites
más extremos, pero lo transforman al mismo tiempo en un
baluarte contra progresos ulteriores de mayor
envergadura".

La misma forma en que se organizan y se desarrollan los
Congresos de los comunistas, e incluso ahora también los
de las Juventudes Socialistas Unificadas, a base espectacular, es
la demostración más completa del aniquilamiento de
todo espíritu crítico y la imposición de
fórmulas establecidas sólo por la burocracia
dirigente. La manera en que se practica la organización
celular, no estimula la superación intelectual, el
afán de capacitación política y, en cambio,
alienta el predominio de las camarillas domesticadas. Como hemos
dicho a la juventud se le educa, en suma, en la pereza mental y
en una disciplina militar, en una concepción jerarquizada
que no siente la pasión de la libertad
integral.

Los distintos períodos porque ha pasado el
comunismo oficial en su actuación, los rápidos y
fundamentales virajes llevados a cabo, han podido conducirse a
término porque previamente había sido preparada una
mentalidad propia a la aceptación. Al aniquilar la
facultad de discernimiento, se facilita el reconocimiento
mecánico de lo que ordenen "los de arriba—- De esta
forma se explica que el stalinismo, que en el pasado
caricaturizó las consignas 'revolucionarias
convirtiéndolas en estridencias de energúmenos,
haya podido evolucionar, sin apenas transición alguna, a
las posiciones republicanas de la pequeña
burguesía. En el pasado, mientras que la social-democracia
expresaba y difundía sentimientos de aristocracia obrera,
el comunismo oficial se convirtió en una especie de
religión de parias. El marxismo, que
ha surgido de un impulso hacia lo concreto, en
la interpretación staliniana ha caído en la
logomaquia.

La teoría providencial del "jefe querido", que en
su concepción genera ¡.exponen e interpretan tanto
el fascismo como el stalinismo, ha conducido a la
cretinización de militantes y a la domesticación de
los espíritus. En "Pravda", de Moscú, del 25 de
septiembre de 1935, se publicó el extracto de un informe sobre
aeronáutica, en el que se decía: "Al genial
guía del proletariado mundial, al camarada Stalin El
Grande". Y es que se ha formado entre la nueva generación
una mentalidad que no se distingue precisamente por un gran
fervor hacia el ideal socialista, sino por una pasión
soviética, por un patriotismo soviético especial.
Esto tiene sobre sus amigos de Occidente proyecciones
también especiales. Por ejemplo, ese cretinismo admirativo
por todo lo monumental, que se expresa en la contemplación
de las fotografías de las grandes fábricas, de las
casas de reposo, etc. se sustituye el interés por la
evolución política, por el
interés exclusivamente técnico.

El socialismo, entre sus normas de conducta moral frente
a la decadencia capitalista, ha reivindicado siempre la de la
verdad. La verdad siempre y en todas las circunstancias, expuesta
y difundida entre la clase trabajadora. La mentira, el embuste y
la calumnia son armas necesarias
y útiles a la burguesía, que sobre ellas construye
su sistema de embaucamiento que permite la dominación y la
esclavitud de la clase trabajadora. El que sectores
representativos del proletariado recurran como sistema a estos
procedimientos, indica, mejor que nada, la profunda crisis moral
que atraviesa i lo que podemos llamar, con un criterio amplio y
genérico, el socialismo. Temer la, verdad es reconocer que
no se tiene razón.

Hay una honradez burguesa y una honradez proletaria,
revolucionaria. Pero existe nuestra propia honradez, que se
olvida y se mancha. Cuando Parvus, que Fué un eminente
teórico, intentó hacer las paces con Lenin,
éste se limitó a decir, al que hacía de
intermediario, que "Parvus tenía las manos sucias".
Parvus, de teórico marxista se había transformado
en negociante capitalista. Lenin expresaba con su frase y su
conducta hacia él una línea moral que ahora se ha
olvidado y que no se practica. La polémica política
se sustituye por la difamación. Y han sido tales los
estragos causados por esta degeneración, que incluso
grupos de
oposición que han surgido precisamente para reaccionar y
reeducar a las nuevas generaciones revolucionarias caen,
más o menos conscientemente, en estos mismos defectos
fundamentales.

Las mismas palabras, compañero y
compañerismo han perdido casi totalmente su primitivo
significado, su alcance humano y su sentido profundo de
anticipación de una sociedad en que, desaparecidas las
barreras fomentadoras de odio de la dominación
económica, los hombres constituyeran una verdadera
hermandad universal. La hostilidad entre compañeros es a
veces superior a la propia hostilidad entre trabaja. dores y
capitalistas.

El problema consiste para la nueva generación en
ser capaz de educar seres libres, con independencia
crítica, con una gran pasión socialista, con odio
firme hacia todo fetichismo. La actual juventud, en su gran
mayoría, está presa del veneno autoritario. Le han
inculcado el sentido de la disciplina mecánica; se le ha pervertido con la
admiración hacia los uniformes, con la ambición por
los grados jerárquicos, con el criterio servil de
sometimiento a los jefes tengan o no tengan razón. Eso no
es el socialismo, ni la concepción de la libertad que los
socialistas han anhelado siempre.

Nuestra juventud tiene una inmensa tarea ante sí.
Ante todo, tiene que comprender profundamente la importancia de
la lucha que tiene entablada. Es una contienda para destruir de
raíz todos los vestigios del capitalismo. En su lucha
contra la burguesía tiene que aniquilar su poder
económico, destruir toda su ideología y hasta los
sentimientos que han difundido y hecho prevalecer entre algunos
sectores del proletariado. Pero al mismo tiempo, tiene que
reaccionar contra nuevos defectos que se observen en la
educación socialista de la nueva generación. El
socialismo atraviesa internacionalmente una profunda crisis
moral.

V EDUCACIÓN Y
COMUNISMO

5.1. IMPLICACIONES EDUCATIVAS DEL
COMUNISMO

La educación es la piedra angular de la
permanencia y perpetuación del comunismo. El principio del
a educación comunista, en general, es promover el
desarrollo de los intereses armónicos de todos por la
adquisición del a cultura y el conocimiento
comunistas.

La teoría comunista mira la educación como
un proceso largo, cuyo contenido y método se rige por el
objetivo único fundamental de proveer la misma
instrucción básica para todos, por la
instrucción de cada individuo en la ideología del
comunismo.

En el fondo de esta teoría de la educación
esta el concepto de "trabajo", sea manual,
intelectual, social o cultural. En general, cualquier forma de
trabajo que haga progresar el ideal comunista se acepta y se
incorpora a la práctica de la educación.

Como salvaguardia contra cualquier influencia
subversiva, la escuela se encuentra bajo el triple control de los
comisarios del pueblo, un comité de Padre de familia y un
Consejo de Instrucciones Públicas, compuesto de delegados
electos del a comunidad civil local.

El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la
naturaleza y la sociedad. Sobre tales bases se proyecta
cuidadosamente el programa escalar para cumplir tres objetivos
inmediatos:

1° Un crecimiento rápido del numero del os
que pueden leer, herramienta necesaria para la difusión
del a propaganda.

2° La instrucción técnica de los
trabajadores industriales, con una estrecha articulación
del trabajo manual en la escuela, con la vida industrial en las
proximidades del a misma.

3° La destrucción completa de la
religión organizada, sus creencias y practicas,
sustituyéndola por la ortodoxia
político-económica del comunismo ateo.

Con la intención de preparar al a
generación futura para la participación completa y
eficiente en los asuntos del Estado comunista.

Los estudiantes participan en la preparación de
los cursos de estudio, en la selección,
admisión y destitución del os profesores, en la
reglamentación del as disciplinas y en otras practicas
administrativas designadas por el comunismo, en promover "aquella
libertad e independencia del estudiante" que los
dispondría para aceptar, sin duda, las enseñanzas
del proletariado.

5.2. CAMBIOS EDUCATIVOS
RECIENTES

la escuela debe ser un instrumento de la dictadura del
proletariado, es decir, n sólo un vehículo de los
principios del comunismo en general, un vehículo de la
influencia ideológica, organizadora y educativa del
proletariado sobre los sectores semiproletariados y no
proletarios del as masas trabajadoras, en aras del aplastamiento
completo de la resistencia de
los explotadores y de la realización del régimen
comunista. En la actualidad, las tareas inmediatas en esa
dirección son:

1.- Seguir desarrollando la iniciativa del os obreros
y campesinos trabajadores en el terreno de la enseñanza,
con la ayuda múltiple del Poder
soviético;

2.- Conquistar definitivamente no sólo a una
parte o a la mayoría del personal docente, como ahora,
sino a todo el personal, en el sentido de apartar al os
elementos contrarrevolucionarios burgueses incorregibles y
asegurar la escrupulosa aplicación del os principios
comunistas (de la política);

3.- Implantar la enseñanza general y
politécnica (que dé a conocer en la teoría
y en la práctica todas las ramas fundamentales de la
producción), con carácter gratuito
y obligatorio, para todos los niños de uno y otro
sexo hasta
los 16 años;

4.- Establecer una estrecha ligazón entre la
enseñanza y el trabajo
infantil productivo para la sociedad;

5.- Suministrar a todos los escolares
alimentación, ropa y material escolar por cuenta del
Estado;

6.- Incorporar a la población trabajadora a la
participación activa en el terreno del a
instrucción pública (desarrollo del os Consejos
de Instrucción pública; movilización de
las personas instruidas, etc);

7.- Estrecha ligazón del personal docente con
el aparato de agitación y propaganda del PC de Rusia.

5.3. EVALUACIÓN

Aunque todas las formas del colectivismo y totalitarismo
son ramas directas del a filosofía naturalista de la vida,
las doctrinas del comunismo representan el desarrollo más
radical del naturalismo en los tiempos modernos. Como el
naturalismo y el socialismo, el comunismo da origen a una
"religión", cuya naturaleza y expresión son la
antítesis directa del
catolicismo.

El comunismo, por tanto, se esfuerza en levantar un
orden social anticristiano, en el que una organización
materialista, económica y colectiva, se hace el fin ultimo
del a vida.

Las enseñanzas básicas del comunismo son
contrarias a la razón humana, y son una negación de
la revelación divina. Tales enseñanzas son
esencialmente ateas, porque se oponen al as verdades
sobrenaturales que gobiernan al hombre y su fin
ultimo.

El comunismo busca la destrucción de la iglesia y
de toda religión; usurpa el derecho de la familia a educar
a sus hijos. Con objeto de eliminar la religión, todas las
actividades económicas y sociales están planteadas
conscientemente y dirigidas por la propaganda científica,
materialista y antirreligiosa. Su fin es desarraigar la
religión, evitando toda expresión y ejercicio del a
misma.

El comunismo niega la libertad de la voluntad y, por
tanto, fracasa al hacer la necesaria distinción entre las
meras influencias determinantes reales en el orden social. De
este modo, el comunismo ataca la raíz verdadera del orden
moral. Busca también el destruir las bases verdaderas del
orden social, la familia, la Iglesia, el Estado, por la
negación de los derechos dados por Dios, la dignidad, la
libertad y la personalidad del individuo.

CONCLUSIONES

– EL socialismo como teoría filosófica
del a vida ha influido poderosamente en la educación
contemporánea.

– El socialismo adopta el exclusivismo
característico de su progenitor, el naturalismo.
Tergiversa al individuo, su naturaleza y su fin, y
enseña una interpretación falsa de la sociedad y
de la función educativa.

– La filosofía socialista fue una
reacción necesaria del individualismo extremo del os
siglos XVIII y XIX. si bien es cierto que sobreestima loo
social y la adquisición de las virtudes sociales, con el
descuido correspondiente del a individualidad del niño y
su responsabilidad mora individual, la
filosofía socialista ha contribuido, no obstante, la
reconocimiento de la necesidad de una estrecha
articulación entre la escuela y la vida. Ayudado, en
parte, a introducir en la escuela las materias y actividades
designadas para mejorar el puesto del hombre en el orden
social.

– Sin embargo, el socialismo no fue la primera
filosofía de la educación en reconocer la
importancia de tal asunto y tales actividades. La historia de
la educación señala muchos ejemplos donde del uso
de procedimientos autoritarios se dedujeron teorías y
practicas educativas. La filosofía católica de la
educación ha reconocido siempre, incorporándolas
a su ideal, aquellas medidas legítimas y vigorosamente
progresivas que contribuyen al desarrollo completo del hombre,
individual y socialmente.

– La educación socialista en Cuba es una
teoría bien engorrosa y compleja.

– El problema de la educación socialista
consiste para la nueva generación en ser capaz de educar
seres libres con independencia crítica.

– Cuando la religión se proscribe de la
escuela, de la educación y de la vida publica, y cuando
los representantes del a religión se hacen objeto de la
aversión y del ridículo, el comunismo ateo
encuentra un terreno fértil para arraigar. Pude ver que
el comunismo, a través de un control rígido del
orden social económico, por su control del Estado y de
todas las actividades del individuo, suprime la verdad e ignora
las verdaderas fuentes de
la sabiduría. Por la instrucción de sus sujetos
con una concepción falsa de la realidad y con una
interpretación falsa del hombre y de la sociedad, el
comunismo, como sus antecesores el naturalismo y el socialismo,
es culpable del exclusivismo encontrado en toda
filosofía falsa de la vida.

BIBLIOGRAFÍA

• REDEN & RYAN; Pedagogía General y
  filosofía de la Educación; Ediciones

Morata. Madrid,
1963, primera Edición, Impreso en España,

Colección Jordán.

• V.I. LENIN; La Democracia Socialista
  Soviética, Ediciones en lenguas

Extrajera, Moscú.

• Bobbio, Norberto. Las ideologías y el poder en
  crisis: pluralismo, democracia, socialismo, comunismo, tercera
  vía y tercera fuerza. Barcelona: Editorial Ariel,
  1988.
• Bravo, Gian Mario. Historia del socialismo:
  1789-1848: el pensamiento socialista antes de Marx.
  Barcelona: Editorial Ariel, 1976.
• Droz, Jacques. Historia general del socialismo.
  Barcelona: Ediciones Destino, 1976.

Por:

Dante Enrique Rojas Linares